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상상의 공동체

정상가격	\|	~~12,000원~~
판매가격	\|	12,000원

저자	\|	베네딕트 앤더슨
출판사	\|	나남
발행일	\|	2002년 6월
페이지	\|	304pages
수량	\|	개

상세내용

1. 서명 : 상상의 공동체
2. 저자/ 역자(譯者) : 베네딕트 앤더슨 / 윤형숙
3. 출판사/ 출판년도/ 주제 분류: 나남 / 2002년 6월/ 사회

4. 책 소개 / 목차
2002년 월드컵의 가장 큰 수확으로 열정적 길거리 응원을 꼽는다. '붉은 악마'는 우리 사회의 새로운 문화적 상징이며, 열광적 분위기는 세계에 한국의 독특한 이미지를 제고하였고 해외동포를 포함한 우리 국민의 민족적 자긍심마저 불러일으켰다. 이 책의 화두는 ‘민족주의’이다. 남북분단과 민족의 통일, 해외이주동포와의 관계 정립이라는 현실적·실천적 문제를 안고 있는 우리사회는 민족과 민족주의에 대한 성찰과 냉철한 이해가 절실히 요구된다. 한국사회에서 민족은 역사적·문화적 구성물이 아닌 단군 이래 내려오는 '원초적 혈연공동체'로 여겨지는 경향이 있다. 민족공동체라는 개념에 거의 본능적인 애착심을 보이기도 한다. 식민통치와 분단의 경험이 민족공동체라는 개념에 대한 한국인의 본능적인 애착심에 일정한 기여를 한 것으로 보인다.

민족 혹은 민족주의에 대한 논쟁은 크게 민족을 고대로부터 존재해 온 원초적인 실재로 보는가, 아니면 근대 자본주의 발전과정에서 생겨난 역사적 구성물로 보는가로 나뉜다. 민족을 왕조국가가 쇠퇴하고 자본주의가 발달하는 시기에 나타나는 특정한 '문화적 조형물'로 보는 앤더슨은 후자에 속한다. 앤더슨은 이를 '상상의 공동체'라고 부른다. 민족을 '상상의 공동체'로 보는 앤더슨의 관점에는 사회적 실재는 문화적으로 구성되고 경험되는 시·공간 안에 존재한다는 인류학적인 명제를 깔고 있다. 그러므로 민족을'상상의 공동체'라고 말하는 것은 어떤 사람들이 머리 속에서 마음대로 상상하거나 꾸민 것이라는 뜻이 아니다. '상상의 공동체'는 특정한 시기에 사람들의 경험을 통해서 구성되고 의미가 부여된 역사적 공동체이다.

이제 우리에게 필요한 것은 역사적·문화적 구성물로서의 민족과 민족주의 담론이 가진 허허실실에 대한 냉정하고 엄중한 분석과 성찰이다. 이 책은 한국 민족주의의 역사적 형성과정과 담론을 이해하는 데 중요한 시각을 제공하는 역할을 감당한다.

목차
1 장 서 장
2 장 문화적 기원
3 장 민족의식의 기원
4 장 크리올 선구자들
5 장 구언어, 신모형
6 장 관주도 민족주의와 제국주의
7 장 마지막 물결
8 장 애국심과 인종주의
9 장 역사의 천사
10장 센서스, 지도, 박물관
11장 기억과 망각

리뷰

베네딕트 앤더슨의 상상의 공동체 : 민족주의의 기원과 전파에 대한 성찰(Imagined communities : reflections on the origin and spread of nationalism)은 민족주의에 대한 또 다른 시각을 제공한다. 이 책이 나온 지는 20년이 넘었지만 민족주의와 관련한 논쟁에서 상당한 영향력을 갖고 있다.
기본적으로 책의 저자는 민족이라는 개념에 대해, 고대로부터 존재해 온 실재로 보기보다는 왕조국가가 쇠퇴하고 자본주의가 발달하는 시기에 나타나는 '특정한 조형물'로 본다. 이 책의 제목에서도 알 수 있듯이 저자에 의하면 '민족'이라는 거대하고 신성한 가치는 상상된 것이다.
민족주의가 발달할 수 있었던 것은 자본주의와 제국주의의 확산과 관련이 있다. 제국주의는 다른 지역으로 진출하기 위해 그 국가의 구성원을 단결시킬 필요성이 있었다. 이 과정에서 공격적 민족주의가 매우 효과적이었던 것이 사실이다. 부국강병과 민족의 단결.
마침 인쇄자본주의의 발달로 인해 소설과 신문이 보급된 것 역시 특정의 민족으로 상상된 공동체를 형성하는데 많은 영향을 끼쳤다. 수백만 명의 사람들이 서로를 의식하고 같은 언어권에 있다는 것을 알게 된 후에는 '동시성'이라는 완전히 새로운 개념이 그들의 머리에 자리잡게 된 것이다.
아이러니하게도, 제국주의가 뻗어나가는데에 이용된 민족주의는 역으로 그들이 지배하던 식민지인들 사이에서도 확산된다. 서양강대국들이 발달시킨 민족주의는 식민지배를 당하는 사람들의 입장에서는 확실히 모순된 것이었기 때문이다.
원주민들은 정복자들로부터 지배를 당하기 이전에는 민족이라는 개념이 없었고 한 마을, 혹은 한 부족의 단위로 생활을 영위했었다. 유럽의 제국정부가 광대한 식민지통치를 효율적으로 하기 위해 편의상으로 나누어 놓았던 행정구역이 훗날 그 지역의 민족해방운동의 범위가 되었고, 신성한 공동체를 추구하게 되었다는 사실은 민족이 어떻게 만들어지는지 살펴 볼 수 있는 좋은 예이다.
우리나라에서의 민족주의의 융기는 대략 19세기 후반부터라고 말하여진다. 우리나라의 민족주의는 신대륙, 혹은 아프리카 식민지에서의 그것과는 약간은 다르다. 단군의 자손으로서 반만년 역사를 자랑하는 단일 언어, 혈통을 지켜 온 한민족으로서 모두가 생각하고 있고 그것은 매우 신성한 가치로 자리잡고 있다. 하지만 이는 19세기 서구 민족주의 사상의 영향을 받은 측면이 강하다.
일제가 침략한 이후로 그러한 서구 민족주의 사상은 그 개념이라든가, 어떻게 그것이 형성되었는가에 대한 진지하고 비판적인 성찰 없이 우리 사회의 담론으로 받아들여졌다. 또한 그것은 일제에 대항하는 좋은 방어기제로서 작용하였다.
국내 거주 외국인 수는 76만5천여명에 이른다.(통계청, 2007년 현재) 이는 적지 않은 수이다. 하지만 그들에게 주어지는 권리는 무엇인가? 그리고 우리는 그들을 한국사회의 일원으로 생각하는가? 귀화를 한다 해도 피부색이나 문화적 배경이 다르다면 역시 한국민족에서 배제된다. 그에 반해 재외동포들에게도 국적에 관계없이 대한민국 국민들에게 주어지는 권리를 어느 정도는 행사를 하게 해주고 있다.
‘민족'과 '민족주의'. 흔히 당연하게 여기는 개념이지만 이에 대해 비판적으로 생각해 볼 필요는 있는 것 같다. 민족주의는 한때 이 땅에서 반드시 필요한 것이었지만 그것이 언제까지 지속될까? 이 세상에서 영원한 것은 없다. 다만 민족주의를 배제한다면 우리 스스로에게서 어떤 정체성을 찾을 수 있을 것인가 하는 문제에 대해서는 만족할 만한 대안이 없기 때문에 생각하면 할수록 복잡해진다.

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