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고백록

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저자	\|	아우구스티누스
출판사	\|	풀빛
발행일	\|	2006. 06
페이지	\|	235pages
수량	\|	개

상세내용

1. 서명 : 고백록
2. 저자/ 역자(譯者) : 아우구스티누스 저/정은주 역
3. 출판사/ 출판년도/ 주제 분류: 풀빛/2006. 06/청소년 철학
4. 저자소개
역자 : 정은주
서울대학교 국사학과를 졸업하고 연세대학교 대학원에서 사회학 석사학위를 받았다. 고등학교에서 역사를 가르쳤고 지금은 아동과 청소년을 위한 교양서를 쓰는 일에 전념하고 있다. 주요 저서 및 역서로는 《비단길에서 만난 세계사》(공저)와 《페미니즘과 계급 정치학》(공역)이 있다.

5. 책 소개/ 목차
아우구스티누스의 《고백록》은 루소, 톨스토이의 《고백록》과 함께 세계 제3대 《고백록》중의 하나로, 젊은 날의 고뇌와 방황에 대한 성찰과 절대자 하느님에 대한 찬미를 담고 있다. 그러나 아우구스티누스의 《고백록》은 신앙 고백서나 기독교에 대한 입문서의 역할을 뛰어넘어 인간의 보편적인 정신세계를 탐구한 고전으로 평가된다. 왜냐하면 《고백록》은 인간이라면 누구나 한번쯤 고민하는 육체와 영혼, 욕망과 절제, 현세의 삶과 영원불멸의 삶 등의 문제를 솔직하면서도 진지하게 다루고 있기 때문이다.

1,600년 전 한 젊은이가 겪은 방황과 타락, 그리고 보편적 사랑의 세계에 눈뜨는 과정을 감동적으로 그리고 있는 《고백록》은 인간의 내면과 영혼의 세계를 가장 잘 보여 주는 고백록으로 기억될 것이다.

6. 서평
중세 사상의 출발점,《고백록》
“내《고백록》13권은 나의 악한 행동과 선한 행동을 말함으로써 정의롭고 선하신 하느님을 찬양하고 있으며, 사람들의 이해와 사랑을 자극하여 하느님에게 향하게 하는 데 있다.”

427년에 완성한《재고록》에서 자신의 이전 저서《고백록》에 대하여 평가한 아우구스티누스의 이 말은《고백록》이 어떠한 의도에서 쓰였는지를 단적으로 보여 준다.

아우구스티누스는 고대 사회가 석양에 지고 중세 사회의 태양이 지평선 위로 동터 오르던 세계사적 대전환기에 살았다. 유럽의 고대 사회를 이끌어 갔던 로마 제국이 안으로는 경제 파탄과 정치 혼란으로 말기 증세를 드러내고 밖으로는 게르만족의 수많은 침략을 받는 등 나라 안팎으로 깊은 수렁에 빠지게 되자, 당시의 사람들은 정신적인 방황과 혼란을 극복하기 위해 기독교를 포함하여 종교에 더욱 강하게 의지하는 경향을 보였다.

그러나 당시 기독교는 암울한 시대를 구원하고 사람들의 정신적 방황을 해결해 주기에는 이론적인 약점이 있었고, 신학 이론을 둘러싼 내부적 분열로 심한 몸살을 앓고 있었다. 더구나 혼란한 세상에서는 올바른 사상보다는 사람들을 현혹하는 사상이 득세하기 마련이어서 마니교나 점성술과 같은 여러 이단적인 종교와 사상들이 많은 사람들의 마음을 끌고 있었다.

397년에 집필을 시작해 400년에 완성하기까지 약 4년여에 걸쳐 쓴《고백록》은 이와 같은 시기에 아우구스티누스가 북아프리카의 항구 도시 히포의 주교로 임명된 뒤에 신성 문제와 세례 문제 등으로 분열되어 있던 가톨릭 교회의 일치를 위해 백방으로 노력하던 시기에 쓰여진다. 따라서《고백록》은 아우구스티누스가 33년간 살아온 방탕하고 무절제한 인생을 되돌아보는 개인적인 고백만으로 이루어진 것이 아니다.

《고백록》은 성직자로서 아우구스티누스가 신자들을 하느님의 세계로 인도하고 성서와 신앙의 내용을 신학적으로 설명함으로써 올바르고 합리적인 신앙생활의 길잡이를 마련해 주기 위한 것이기도 했다. 그런 점에서 《고백록》에는 기독교 사상의 핵심을 이루는 삼위일체 문제, 천지 창조에 대한 해석 문제, 신의 절대성에 대한 이론적 해석과 예정설 등을 다루고 있다. 이 때문에《고백록》은 이우구스티누스의 기독교 사상을 대표하는 저서이며 중세 이후 기독교 사상의 기준이 되는 저서라고 하는 것이다.

아우구스티누스는 기독교 사상(헤브라이즘)과 그리스의 헬레니즘, 특히 플라톤 철학을 결합하여 기독교 사상의 체계를 이루는데, 이는 이후 서양 철학의 모태가 된다. 서양 철학이라는 강은 그리스 사상을 근원으로 하여 아우구스티누스라는 강줄기로 합류하고 다시 여러 갈래의 지류로 흘러간다고 비유할 수 있다.

하느님께 귀의하기까지의 긴 여정
원래《고백록》은 전체 13권으로 구성되어 있는데, 내용에 따라 크게 세 부분으로 나눌 수 있다.
첫 부분은 1권에서 9권에 해당하며 아우구스티누스의 방황하던 젊은 날에 대한 회상과 하느님에의 귀의를 다루고 있다. 아우구스티누스는 그가 살았던 격정의 시대만큼이나 혼돈과 방황 속에서 헤어나지 못한 채 30여 년의 젊은 시절을 보냈다. 그는 34살에 세례를 받고 기독교로 완전히 회심하기까지 마니교, 회의주의, 신플라톤주의 등의 사상적 여정을 겪었다. 또 육체적 쾌락의 늪에 빠져 한 여인과 오랜 동거 생활을 했을 뿐만 아니라 기독교로 귀의하기 전까지 육체적 쾌락의 세계를 벗어나지 못했다. 이 시기는 아우구스티누스가 하느님이라는 구원의 빛에 도달하기까지 정신적 타락과 육체적 쾌락에의 탐닉, 그리고 진리와 하느님의 존재에 대한 탐구심이 뒤섞인 정신적 굴곡의 시기였다.

아우구스티누스는 이 시기에 겪은 자신의 낯부끄러운 경험까지도 솔직하게 털어놓음으로써 방황의 시절을 극복하고 밝은 삶으로 인도해 준 하느님의 커다란 사랑과 인내를 더욱 뚜렷이 보여 주려 했다. 자신의 개인적인 경험이 모든 사람이 겪을 수 있는 경험이라는 공감대를 끌어내면서 자신과 마찬가지로 모든 사람이 하느님에게로 귀의할 수 있다는 가능성과 희망을 주려고 한 것이다.

두 번째 부분은 기억과 욕망에 대한 아우구스티누스의 개인적 사색을 펼치는 10권에 해당한다. 이 부분부터 13권까지는 앞부분과 확연하게 구별되는데, 주로《고백록》을 집필하던 당시의 신학적이고 이론적인 입장을 정리하고 있다. 여기에서 말하는 아우구스티누스의 기억에 대한 이론은 매우 독특하다. 기억은 망각조차도 기억하고 있을 만큼 엄청난 용량의 보물 창고로 과거, 현재, 미래를 담을 뿐만 아니라 지식과 감각, 감정을 보관한다. 즉 아우구스티누스는 앎의 근원을 기억이라고 해석한다. 또한 기억은 보이지 않는 것조차 기억하는 위대한 힘으로서 자기 자신과 하느님을 만나게 해 주는 통로의 역할을 한다. 어떻게 보면 프로이트의 무의식 세계까지도 포괄하는 듯한 기억이라는 개념은 아우구스티누스가 하느님이라는 영적인 존재를 기억함으로써 결국은 하느님께 귀의하게 만드는 근거로 제시된다.

세 번째 부분은 11권에서 13권까지가 해당되는데, 천지 창조와 시간, 그리고 성서의 <창세기>에 대한 은유적 해석을 다루고 있다. 아우구스티누스는 자신이 겪은 신학 논쟁과 관련해 천지가 ‘하느님-하늘의 하늘-세계-땅-절대 무’라는 중층적인 구조로 이루어져 있다고 주장하고 이것들 중 하늘과 세계, 땅을 하느님이 창조한 것이라고 말한다. 또한 하느님은 시간과 공간을 초월한 절대적 존재이며 이런 초월적 존재를 매개하는 하느님의 아들 예수 그리스도를 통해 인간들은 하느님과 만나게 된다는 삼위일체론을 주장한다.
이 부분은 아우구스티누스가 자신에게 이론적으로 반대하는 사람들에 대한 입장 표명의 장이자, 반론의 장이기도 하다. 그렇지만 아우구스티누스는 성서를 달리 해석할 수는 있지만 하느님의 절대성을 부인하지 않는 한 논쟁 상대 역시 하느님 안의 형제라는 관용적 태도를 강조하면서 하느님께 귀의하여 미래에 누리게 될 영원한 안식을 공유하자는 제안으로《고백록》을 마무리한다

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