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파우스트

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저자	\|	요한 볼프강 폰괴테
출판사	\|	문학동네
발행일	\|	2003
페이지	\|	421pages
수량	\|	개

상세내용

1. 서명: 파우스트
2. 저자/역자 : 요한 볼프강 폰괴테 /이인웅
3. 출판사/ 출판년도/ 주제분류: 문학동네/ 2003/ 문학
4. 저자소개

독일 최대의 시인이자 세계문학의 거장인 괴테(1749-1832)는 독일 고전주의의 대표자로서 자연연구자, 바이마르 공국(公國)의 재상으로도 활약하였다. 1765년에 라이프치히 대학에 들어가 법률을 공부하면서 자유분방한 생활을 보내던 괴테는 1768년에 고향으로 돌아와 요양생활을 하며 신비주의와 중세의 연금술(鍊金術), 경건파(敬虔派)의 신앙에 관심을 두었으며, 1770년 스트라스부르에서 법학 공부를 계속하기 위해 머무르면서 J. G. 헤르더를 알게 되고, 셰익스피어의 위대성을 배우게 되었다.
괴테는 1774년 비련(悲戀)을 겪고나서「젊은 베르테르의 슬픔 Die Leiden des jungen Werthers」을 써 일약 문단에서 이름을 떨치고, 독일적 개성해방(個性解放) 문학운동인 '슈투름 운트 드랑(Sturm und Drang:질풍노도)'의 중심인물로서 활발한 창작활동을 하였다. 괴테는 1775년에 젊은 대공(大公) 카를 아우구스트의 초청을 받고 바이마르로 가 여러 공직에 앉게 되고 재상이 되어 10년 남짓 국정(國政)에 참여하였다. 이 동안 그는 정치적으로 치적(治積)을 쌓는 한편, 지질학 ·광물학을 비롯하여 해부학 등 과학 연구에도 몰두하였다.

5. 책 소개/ 목차

파우스트는 단순히 희곡에 등장하는 인물이 아니라, 인간 존재를 대표하는 하나의 상징이다. 따라서 이 작품의 주제는 한 인간의 생애가 아니라, 인간 존재는 무엇이며 그 목적이 어디에 있느냐를 다루는 데에 있다. 괴테가 우리에게 보여주는 파우스트는 인간성 일반에 대한 해석이며, 동시에 자연과 신에 대한 그의 견해이다. 괴테는 파우스트를 통해서 그의 청년기에서 죽을 때까지의 모든 경험과 시대와 더불어 변화한 그 당시의 모든 문화 사상을 예술적으로 표현하고 있다.

- 목차

해설
장면해설

드리는 말씀
무대에서의 서언
천상의 서곡

비극 제1부
밤 / 성문앞에서 / 서재 (1) / 서재 (2) / 라이프치히의 아우어바흐 지하실 술집 / 마녀의 부엌 / 길거리 / 저녁 / 산책
이웃 여인의 집 / 길거리 / 정원 / 정자 / 숲과 동굴 / 그레첸의 방 / 마르테의 정원 / 우물가에서 / 성 안쪽 골목
밤 / 성당 / 발푸르기스의 밤 / 발푸르기스 밤의 꿈 / 흐린 날 / 밤 / 감옥

비극 제2부
제1막
풍취좋은지방
황제의 궁성
제2막
높고 둥근 천장의 고딕식 좁은 방
실험실
고전적 발푸르기스의 밤
제3막
스파르타에 있는 메넬라오스 왕의 궁전 앞
성 안뜰
제4막
고산련봉
앞산 위에서
반역 황제의 천막
제5막
확 트인 지방
궁전
깊은 밤
한밤중
궁전 앞 넓은 뜰
매장
심산유곡

역주

6. 서평

-서평1: 이왕주 교수(부산대 윤리과) <파우스트가 너덜너덜해진 까닭>

가죽 끈이 세 번 끊어지는 일에 비할 바는 못 되지만 삼십년 동안 내 손에서 너덜너덜해진 책이 있다. 1966년 일조각에서 펴낸 괴테의 ‘파우스트’다. 말하자면 이 책도 내 청춘과 함께 늙어가서 한번씩 향수어린 심정으로 펼쳐들 때마다 가장자리가 조금씩 바스러져 나가 안타깝기만 하다.
물론 내가 처음부터 이 책에 빠져 들었던 것은 아니다. 그냥 건성으로 한번 읽고 책장에 꽂아 두었던 이 책을 두 번째로 뽑아 들었던 것은 대학에서 첫 강의를 맡게 되었을 무렵 우연히 에커만의 ‘괴테와의 대화’를 읽고서였다. 그때 새삼 경이로운 마음으로 이 책에 쌓인 먼지를 털어낸 이래, 다시 먼지더께가 그 위로 내려덮게 했던 적은 없다.
이 책은 알려진 대로 평생을 서재와 강의실에서 보내던 노석학이 악마에게 영혼을 팔아 젊어진 모습으로 모험과 편력을 거듭하다가 마침내 구원에 이르게 된다는 줄거리로 이뤄져있다. 그러나 보통의 독자라면 이 책을 덮은 뒤에 이런 물음이 머리에서 떠나지 않을 것이다. 어째서 파우스트가 구원을 얻는가. 악마에게 붙들려 온갖 끔찍한 죄를 저지른 이 패악한 영혼이 어떻게 천사들과 함께 승천할 수 있다는 거냐. 당연한 의문이다.
순결한 처녀 그레첸을 유혹해서 사생아를 낳게 하고, 훼방꾼인 모친을 독살하도록 사주하고, 결투라는 허울로 오빠를 죽이고, 사생아를 강에 버린 그레첸 자신이 영아 살해죄로 처형되게 하는 등 이 모든 끔찍한 비극이 모두 악마의 힘으로 다시 젊어진 파우스트로부터 비롯된 죄악들이니 말이다.
그러나 ‘파우스트’에는 단순한 선, 악의 윤리적 문제보다 훨씬 더 심오한 사상이 녹아있다. 그것은 삶 자체와 만나는 것 즉 이 대지의 켜와 결을 살과 뼈로 만나고, 삶의 주름과 단층들을 혀와 가슴으로 맞대는 방식들에 관한 것이다.
파우스트는 기나긴 편력 끝에 숨을 거두며 유언처럼 이 말을 남긴다. ‘지혜의 결론은 이것이니, 삶은 그것을 누리는 자의 몫일 뿐이다.’
그가 죽고, 악마가 그의 영혼을 거두어 가려고 왔을 때, 천사들이 파우스트의 무덤 위로 수천 송이 장미꽃을 뿌리면서 부르는 우렁찬 합창소리가 들려온다. ‘탐색하는 영혼 파우스트는 구원을 얻었노라.’
물론 허탈감에 사로잡힌 메피스토펠레스가 천상에 대고 저주를 퍼붓는다. 그로서는 이해할 수 없는 노릇이었으니 말이다. 이건 내기에서의 반칙이다. 신이 꼼수를 쓴 거다. 어찌 신이 그럴 수 있느냐. 이런 악마의 항변은 당연하다. 숱한 세월 공들여 키운 먹이를 순식간에 빼앗기고 닭 좇던 개꼴이 되고 말았으니. 악마가 이해할 수 없는 것, 독자들도 바로 이것을 이해하지 못하고 있는 것이다.
이 상황을 이해하려면 작품의 첫 대목인, ‘천상의 서곡’으로 돌아가야 한다. 악마가 먼저 제안한다. ‘당신이 사랑하는 파우스트를 제가 타락시켜 볼까요?’ 신은 그 내기를 기꺼이 받아 들이면서 이런 단서를 덧붙인다. ‘무엇인가를 찾는 동안은 인간은 방황하게 마련이다’ 이 말을 이해하지 못한 악마가 이미 내기에서 승리라도 한 것처럼 큰소리치자, 신은 다시 이런 말을 들려준다. ‘너는 인정해야할 거다. 선한 인간은 비록 어두운 충동 속에 휩쓸릴 때조차 자신의 옳은 길을 잊지 않는다는 것을.’
실제로 작품 2부에서 파우스트는 격동하는 삶의 힘겨운 수난 속에서도 자기 뜻을 놓치지 않는 숭고한 영혼의 역정을 보여준다.
이 책을 처음 숙독한 이래, 숙독을 거듭하면서 나 자신 파우스트를 따라 그렇게 살려고 애써왔다. 내 영혼을 구매해 줄 메피스토펠레스가 없었고, 내 실족에 밟혀 줄 그레첸도 없었으나, 나는 삶의 언저리를 충분히 서성거렸고, 배회했고 방황했다. 이 싸움은 아직 끝나지 않았으니 나는 오늘도 내 서재에서 삽살개로 위장한 악마를 기다리고 있다.
물론 나는 내가 가르치는 학생들도 풍진만장한 저잣거리로 내몰기 위해 달래고 꼬시고 유혹하고 협박한다. 무엇인가를 찾아서 방황하는 파우스트적 삶이란 결국 소크라테스가 말한 ‘음미하는 삶’과 통하는 것이다. 소크라테스 역시 ‘변명’에서 이런 유언을 남겼으니 말이다. ‘아테네 인들이여 이 말을 기억해두라. 음미되지 않는 삶은 살 가치가 없다.’

-서평2: 임홍배 교수(서울대 독어독문학과)

'파우스트’는 독일의 문호 괴테가 평생에 걸쳐 집필한 대작으로 전설의 인물 파우스트를 현대적으로 재해석한 것이다. 원래 전설상의 파우스트는 중세 말의 마법사다. 그는 자연과 세계의 비밀을 알고 싶어 악마와 계약을 하고 방황하다가 결국 파멸하고 단죄를 받는다. 중세 기독교적 세계관에 따르면 세계의 운행이치를 인간 이성으로 규명하려는 시도는 신성에 대한 도전이다. 그렇게 보면 전설의 파우스트는 근대의 여명기에 기독교의 권위와 금기에 맞서 인간중심주의를 추구한 인간형의 표본인 셈이다.
괴테의 ‘파우스트’는 서구 근대세계를 탄생시키고 지탱해 온 그러한 인간중심주의와 맹목적 발전주의에 대한 근본적 성찰을 담고 있다. 사적 영역에서 전개되는 1부에서는 근대적 자아의 탄생, 인간의 본성과 욕망이 중심주제를 이룬다. 공적 영역에서 펼쳐지는 2부에서는 근대화 과정의 역동성과 내적 모순이 전면에 부각된다.
기독교 신앙의 마법에서 깨어난 현대의 문턱에서 파우스트는 스스로의 주인이 되기 위해 끝없이 갈망하며, 자신의 뜻대로 세계를 변화시키려는 현대세계의 기획자로 등장한다. 그는 또한 이성의 한계를 초월하여 삶을 남김없이 맛보려는 무한 욕망에 사로잡혀 있다. 메피스토펠레스가 자신의 욕망을 충족시켜만 준다면 영혼도 바치겠다는 파우스트의 내기는 욕망의 충족에 모든 것을 거는 현대인의 자화상이다. 신의 섭리를 대체하는 파우스트의 절대정신은 끝없는 자아 확장을 꿈꾸면서 시공간을 가로질러 쉴새없이 방황한다. 파우스트의 이러한 모험을 러시아의 문호 푸슈킨은 ‘현대세계의 일리아드’에 비유한 바 있다.
그러나 파우스트의 행동과 실천은 언제나 자신의 의지에 반하는 결과를 낳는다. ‘모든 이론은 회색이요 푸르른 것은 삶의 황금나무’라는 충동에 이끌려 파우스트는 새로운 삶의 체험을 추구한다. 그러나 충족을 모르는 파우스트의 욕망은 결국 그레트헨 일가족을 죽음의 파멸로 몰아넣는다. 파우스트의 자아 확장 욕구는 극단적인 자아 분열과 황폐화로 귀결되고 ‘푸르른 삶’의 원천인 여성성과 모성의 파괴를 초래하는 것이다.
이처럼 자신의 욕구와 신념에 충실할수록 파괴적 혼란을 초래하는 비극적 양상은 2부에서 역사의 세계로 확장되어 더욱 극적으로 전개된다. 정치가로 변신한 파우스트는 이상적 공동체의 터전을 개척한다는 명분으로 대규모 간척사업에 전력을 기울이지만, 그 과정에서 무자비한 인명 살상과 착취를 일삼는다. 목적 달성을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 도구적 합리성에 사로잡혀 있는 것이다. 과업을 완수하는 순간 파우스트는 눈이 멀지만, 그럼에도 지상낙원이 눈앞에 펼쳐졌다는 환각에 빠진 파우스트를 가리켜 메피스토펠레스는 완공된 간척지가 다름 아닌 파우스트의 무덤이라고 비꼰다. 파우스트 프로젝트의 이 비극적 아이러니는 국민 동원 체제 위에 구축된 근현대 국가에 대한 통렬한 비판으로 읽을 수 있다. 나아가서 인류문명이 자기성찰을 결여할 때는 파국적 재앙을 잉태하는 눈먼 질주가 될 수 있음을 경고하고 있다. 19세기의 ‘파우스트’는 문학사의 정전(正典)으로 모셔 둘 책이 아니라 21세기 독자들이 읽어야 할 ‘인류사의 드라마’인 것이다.

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